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Doblan por ti
Hay frases, sentencias, pensamientos o aforismos que dejan en uno una sensible huella y entonces nos apegamos asiduamente a sus contenidos que hasta parecemos o nos creemos los autores originales de los mismos.
Recuerdo a mi amigo y concejal de Puerto Cabello Don Orlando Rodríguez con aquella sentencia del poeta Antonio Machado y popularizada en las canciones de Joan Manuel Serrat: "Caminante no hay camino, se hace camino al andar".
Particularmente, tengo preferencia por una que, aun no siendo tan conocida como la que le gusta al concejal Rodríguez, es muy citada en el ámbito universitario y en los círculos literarios; es aquella que apareció en el epígrafe de una edición no sé si en todas de la novela de Ernest Hemingway: "por quien doblan las campanas".
El autor es John Donne y pienso que es quien proporciona el nombre para esta famosa novela del escritor norteamericano.
La cita es larga-me excuso pero vamos a reproducirla: "Nadie es una isla, completa en si mismo; cada hombre es un pedazo del continente, una parte de la tierra; si el mar se lleva una porción de tierra, toda Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus amigos, o la tuya propia; la muerte de cualquier hombre me disminuye, porque estoy ligado a la humanidad; y, por consiguiente, nunca hagas preguntar por quien doblan las campanas; doblan por ti".
la Las metáforas que encierran este criterio conllevan a la idea de la totalidad del mundo, de la naturaleza, es la visión holística e interdependiente de humanidad; es la negación a la percepción reduccionista y fragmentaria impuesta a las ciencias y a las sociedades desde el siglo XVII por Rene Descartes e Isaac Newton.
La física cuántica ha echado por tierra algunas "verdades" de la física clásica; como por ejemplo, que somos partículas u ondas de energía en un proceso continuo de intercambio de átomos o de sus elementos más simples; es decir somos una unidad.
Es por ello siguiendo a Donne que las fronteras o naciones, las razas, los idiomas etc., son creaciones culturales artificiosas para asegurar intereses de diversa índole pero que todo concluye en el control social y en la asunción del poder.
Mala hija de esta interpretación es la discriminación o segregación social o política causada por el racismo, la xenofobia, el nacionalismo y otras aberraciones.
Cuando se muere un humano quedamos disminuidos porque hemos perdido parte de nosotros, se ha perdido parte de la humanidad, se ha perdido parte de ti.
Por tontas personas que mueren en las calles; nos preguntamos por quién doblan las campanas; doblan por ti.

Converso II
Seguimos con Juan José Mora y los poemas del Dr Rómulo Calderón Torres: "En el año ochenta y uno / se modifica la ley, / del año cincuenta y seis / que divide en lo oportuno,/ al territorio que acuno / de todo este gran estado, / y a distrito se ha elevado / Juan José Mora en acción, / conformado por Morón / y Urama que se ha integrado. Cambia la ley otra vez / al surgir nuevo principio, / se convierte en municipio / en el año ochenta y tres, / eso ocurre así después / y desde ese mismo día / toma así su autonomía; / se eligen autoridades, / como también concejales / que en comicios se elegía. Entonces desde el noventa sólo municipio rige, / en comité que regenta./ por gente que es muy atenta / con aliento denodado, / al grande conglomerado / que brinda esa voluntad, / por mantener la equidad / en sentido equilibrado. Es pueblo de piel morena / la Santa Ana de Morón, / con su cumba de emoción / en la jerga más serena, / alcanza su forma plena / por tantos negros alzados, lejos muy fortificados / de blanca raza existente,/ de aquél líder residente / guía de cristianizados. En mil setecientos veinte / con iglesia ya contaba, / y el padre de Herrera estaba / en cada acto presente; / donde se tiene latente / la negritud africana, / holandesa y antillana / como la de curazao, / que cultivaban cacao / en cada hacienda cercana. También el negro nativo / se refugia en esta zona,/ de inmediato se adiciona/por cristianismo motivo,/ haciéndose muy votivo,/ por lograr su libertad, / o mayor seguridad / en los predios de Morón, / donde estalla rebelión, / la primera en su unidad. El setenta y tres se vino / hasta Morón un pastor, / un obispo monseñor: / Mariano Martí, camino; / quien declarara el destino / de todos su pobladores, / siendo esclavos o señores / del pequeño caserío, / también del otro geni tío / de suelos cultivadores. > En Morón es donde estalla/contra el poder español,/rebelión a pleno sol / donde andresote no encalla, / por el contrario se explaya / todo el zambo y su torrente, / marcando ese precedente / que tuvo mucha ascendencia, / para nuestra independencia / y en sucesiva corriente. En el siglo diecisiete / tuvo significación / el agro y su producción; /pero todo va al garete, / pues la malaria arremete / como azote en esa zona, / siendo un mal que no perdona / ni a la raza ni a la edad, / habiendo una mortandad / que hasta ahora se menciona. Importante referencia / hoy hace Alexis Coello, / cronista de gran destello / con importante ponencia, / cual brinda con excelencia / al paludismo tratado, / cómo fue erradicado / en toda mi Venezuela,/ así quede hoy secuela / de un dengue sincronizado.

Libro Crónicas desde Morón - La Antigua Nirgua, Génesis del Municipio Juan José Mora
Nirgua constituyó junto con San Sebastián, Valencia, San Carlos, Araure, Guanare, Barquisimeto, Tocuyo, Carora, Trujillo y Santa Ana de Coro las once jurisdicciones que conformaban la provincia de Venezuela o de Caracas para la primera mitad del siglo XVII. El nombre originario de la fundación de esa ciudad fue Santa María del Prado de Talavera. Como caso excepcional en estos territorios, fue una ciudad fundada con mulatos y no con blancos como era la tradición.
No obstante, su conquista y su posterior fundación no fue fácil para los blancos españoles. La resistencia que hacían en defensa de su territorio los bravos indios Jirajaras turbó la paciencia a más de uno de los gobernadores de la provincia: Sancho de Alquiza, García Girón, Francisco de la Hoz Berrío. Fue con el gobernador Juan de Meneses y Padilla (1624-1630) que se allanaron las tierras de Nirgua con el apoyo de los ayuntamientos de Nueva Segovia, El Tocuyo y Valencia, los cuales contribuyeron con hombres, dineros y provisiones evitando así que los indios continuaran "imposibilitando el tráfico entre sus respectivas jurisdicciones, con sus constantes robos y asesinatos, causando gravísimos perjuicios a sus comercios». Despejado el campo de la hostilidad indígena se facilitó el poblamiento y la organización de la provincia de Nirgua: «La destrucción del núcleo de residencia indígena de Nirgua, permitió que la provincia dedicara su esfuerzo al desarrollo interno de la provincia, a la defensa contra los enemigos exteriores, consolidándose las comunicaciones y las poblaciones del occidente al desaparecer totalmente la amenaza indígena" (1).
Los límites de la jurisdicción de Nirgua eran los siguientes: ai norte, la costa marítima desde el río Sanchón hasta el río Yaracuy; al este la jurisdicción de Valencia; al oeste la de Barquisimeto; y al sur la de San Carlos.
Cuando Pedro José de Olavarriaga visitó la provincia en 1720-1721 describió, en su instrucción general y particular los aspectos que siguen:
«.Punta de Morón, el Puerto de Morón es a la banda del oeste, y los navios se arriman a la misma punta que les sirve de resguardo, de esta punta prosigue la playa sin puntas ningunas, sino formando un arco cóncavo que es el golfo; atrás de Morón es la sabana sobredicha. El valle es distante 2 leguas de la playa y tiene varías haciendas de cacao. Los holandeses hacen mucho comercio en este paraje por ser el camino que baja délos valles de Barquisimeto y San Nicolás, y por acercarse siempre más de la isla de Curazao. El río de Morón se desemboca a 200 pasos geométricos de la punta y bastante aguas».
«De Punta de Morón al río de Alpargatón: esta distancia es playa, y el terreno monte muy cargado. El río de Alpargatón sale de las serranías, y pasa por el pueblo de Alpargatan que es a 8 leguas de su boca en el cual hay varias haciendas de cacao... A una cuarta de legua de Alpargatón sale otro río chiquito llamado rio del Salado, el cual sale también de los cerros, y riega un valle llamado El Salado el cual tiene bastante haciendas de cacao que por razón de los cerros y montañas sale a la costa por Morón». El río Yaracuy se debe considerar como muy importante a los intereses de su majestad, pues el provecho que se puede sacar de él, es bastante para asistir a la defensa de su costa.
Olavarriaga solicitaba al rey que construyera un fuerte en la boca del rio Yaracuy para defender el tráfico comercial que se hacia desde los valles de Nirgua, Barquisimeto y San Nicolás a través del río Yaracuy en canoas contentivo fundamentalmente de productos agrícolas que iban rumbo al puerto de Puerto Cabello con destino a la exportación. En relación a la productividad de la jurisdicción, Olavarriaga decía que «Nirgua es también una de las mejores de la provincia» y agrega: «esta .jurisdicción es abundante en frutos y sobre todo en cacao que se avalúa a una fanega (55 litros y medio de áridos)por cien árboles".
De los asentamientos que componían la jurisdicción de Nirgua, Morón era su mayor productor de cacao, recordemos que este producto fue uno de los más importante de América y que en España era tan codiciado como los metales preciosos. El valle de Morón en la costa representaba para Nirgua el 31% de la producción total (1.740 fanegas - 174.000 árboles), seguido del valle de Urama que proporcionaba el 26% (1.440 fanegas-144.000árboles), el valle de Alpargatón 6% (343 fanegas - 34,300 árboles), si sumamos los tres asentamientos que hoy forman parte del municipio Mora tenemos que hay un aporte del 63% del cacao de la provincia de Nirgua. Entre tanto el resto de la producción era completado por el valle del Yaracuy 15% (819 F-81.900 A), San José de Canoabo 14% (774 F-77.400 A) y el valle de Cabría el 8 % (535 F-53.500A).
No todo el cacao se iba a la exportación, un remanente quedaba en las haciendas para el consumo interno. Así como los indígenas bebían el Chorote que después los españoles lo convirtieron en chocolate al agregarle leche, azúcar y vainilla; los habitantes de esta región consumían el Cerrero (bebida amarga), por lo cual Olavarriaga se quejaba porque gastaban anualmente 250 fanegas de cacao en esta bebida generalizada, en toda la jurisdicción.
Vaccari San Miguel Leticia: "Sobre Gobernadores y Residencias en la Provincia de Venezuela ". Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Caracas. 1992, Pgs. 107 y 108.

Crisis de percepción
El nuevo paradigma o el Paradigma emergente trata de abrirse paso entre el granítico modelo de pensamiento creado hace más de 300 años por Descartes y Newton, además de otros brillantes pensadores del mundo occidental. Ellos crearon el basamento cultural, científico, Filosófico, Religioso etc. vigente aun en la mayoría de los países del globo terráqueo.
Como resultado de este proceso histórico del pensamiento surgió una visión de las cosas o una percepción de la realidad en forma Lineal, objetiva, Mecánica, cuantitativa, fragmentada que esta presente en todos nosotros y que ha condicionado nuestras vidas en todos los aspectos: en el modo como actuamos y pensamos, en nuestros sentimientos en la forma como nos educamos y como vivimos, en la manera como nos expresamos e interactuamos con las demás personas y con el medio ambiente. Nos sentimos ajenos a la naturaleza y por lo tanto la destruimos, incurrimos en la negación del otro porque es diferente o es un competidor, no lo vemos como un legitimo otro. Vemos las cosas de forma dual: Blanco o negro, paraíso o infierno, amigo o enemigo, malo o bueno, vivo o bolsa, no vemos los diversos matices que existen entre los extremos. Esto nos viene del dualismo cartesiano que empezó con la separación de la mente del cuerpo: “Cogito, ergo sum”, pienso luego existo.
El paradigma emergente plantea la noción de totalidad.
La visión holistica e integral de la realidad, nada existe desconectado, todo esta en relación y en movimiento constante. No somos ajenos de la naturaleza, pertenecemos a ella de la cual somos dependiente como todas las demás seres vivos, somo uno mas de ellos. La tierra es nuestro único hogar, sus males nos afectan, estamos interconectados con el cosmo, somos polvos de estrellas de soles ya desaparecidos. Llevamos en nuestro organismo el universo entero.
El “otro” es nuestro hermano y es parte de nosotros. Aquí voy a citar unas hermosas palabras que siempre me han gustado, pertenecen a John Donne: “Nadie es una isla, completo en si mismo; cada hombre es un pedazo de Continente, una parte de la tierra; si el mar se lleva una porción de tierra, todo Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus amigos, o la tuya propia; La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque estoy ligado a la humanidad; y, por consiguiente, nunca hagas preguntar por quien doblan las campanas; doblan por ti “.
Esta demostrado que es posible cambiar la manera de percibir y con ella también cambia la forma de pensar. Esto no es nada nuevo, culturas ancestrales ya poseían una cosmo visión de unidad con su entorno y con el universo modos de vida en paz y en armonía con si mismo y con el todo, prevaleciendo la vía trascendente en una dimensión de sensibilidad plenamente humana. El nuevo paradigma científico busca reinvidicar o resaltar un valor de la subjetividad como elemento esenciar de la ciencia, la idea del progreso lineal ya no es concebible, el azar y el caos están presente en el universo y en nuestra vidas, no todo es predecible ni certidumbre ya que la incertidumbre es imposible erradicarla y es la información ausente que no nos llega. La noción de sistema es otro aspecto clave en la nueva ciencia. “El todo es más que la suma de sus partes” contrariando al viejo esquema analítico y de relojería del gran Filósofo y Matemático del siglo XVII Rene descarte que junto con Newton fueran los padres de la ciencia de occidente.

Crisis de percepción
El nuevo paradigma o el paradigma emergente trata de abrirse paso entre el granítico modelo de pensamiento creado hace más de 300 años por Descartes y Newton, además de otros brillantes pensadores del mundo occidental.
Ellos crearon el basamento cultural, científico, filosófico, religioso, etc., vigente aún en la mayoría de los países del globo terráqueo.
Como resultado de este proceso histórico del pensamiento surgió una visión de las cosas o una percepción de la realidad en forma lineal, objetiva, mecánica, cuantitativa, fragmentada, que está presente en todos nosotros y que ha condicionado nuestras vidas en todos los aspectos: en el modo como actuamos y pensamos, en nuestros sentimientos, en la forma como nos educamos y como vivimos, en la manera como nos expresamos e interactuamos con las demás personas y con el medio ambiente.
Nos sentimos ajenos a la naturaleza y por lo tanto la destruimos, incurrimos en la negación del otro porque es diferente o es un competidor, no lo vemos como un legitimo otro.
Vemos las cosas de forma dual: blanco o negro, paraíso o infierno, amigo o enemigo, malo o bueno, vivo o bolsa, no vemos los diversos matices que existen entre los extremos.
Esto nos viene del dualismo cartesiano que empezó con la separación de la mente del cuerpo: "Cogito, ergo sum"; pienso, luego existo.
El paradigma emergente plantea la noción de totalidad.
La visión holística e integral de la realidad, nada existe desconectado, todo está en relación y en movimiento constante.
No somos ajenos de la naturaleza, pertenecemos a ella, de la cual somos dependiente como todos los demás seres vivos, somo uno más de ellos.
La tierra es nuestro único hogar, sus males nos afectan, estamos interconectados con el cosmo, somos polvos de estrellas de soles ya desaparecidos.
Llevamos en nuestro organismo el universo entero.
El "otro" es nuestro hermano y es parte de nosotros.
Aquí voy a citar unas hermosas palabras que siempre me han gustado, pertenecen a John Donne: "Nadie es una isla, completo en sí mismo; cada hombre es un pedazo de continente, una parte de la tierra; si el mar se lleva una porción de tierra, todo Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus amigos, o la tuya propia; la muerte de cualquier hombre me disminuye, porque estoy ligado a la humanidad; y, por consiguiente, nunca hagas preguntar por quien doblan las campanas; doblan por ti".
Está demostrado que es posible cambiar la manera de percibir y con ella también cambia la forma de pensar.
Esto no es nada nuevo, culturas ancestrales ya poseían una cosmovisión de unidad con su entorno y con el universo modos de vida en paz y en armonía con si mismo y con el todo, prevaleciendo la vía trascendente en una dimensión de sensibilidad plenamente humana.
El nuevo paradigma científico busca reinvidicar o resaltar un valor de la subjetividad como elemento esencial de la ciencia, la idea del progreso lineal ya no es concebible, el azar y el caos están presentes en el universo y en nuestra vidas, no todo es predecible ni certidumbre, ya que la incertidumbre es imposible erradicarla y es la información ausente que no nos llega.
La noción de sistema es otro aspecto clave en la nueva ciencia.
"El todo es más que la suma de sus partes", contrariando al viejo esquema analítico y de relojería del gran filósofo y matemático del siglo XVII, Rene Descarte, quien junto con Newton fueron los padres de la ciencia de occidente.

Crisis de percepción
El nuevo paradigma o el Paradigma emergente trata de abrirse paso entre el granítico modelo de pensamiento creado hace más de 300 años por Descartes y Newton, además de otros brillantes pensadores del mundo occidental. Ellos crearon el basamento cultural, científico, Filosófico, Religioso etc. vigente aun en la mayoría de los países del globo terráqueo.
Como resultado de este proceso histórico del pensamiento surgió una visión de las cosas o una percepción de la realidad en forma Lineal, objetiva, Mecánica, cuantitativa, fragmentada que esta presente en todos nosotros y que ha condicionado nuestras vidas en todos los aspectos: en el modo como actuamos y pensamos, en nuestros sentimientos en la forma como nos educamos y como vivimos, en la manera como nos expresamos e interactuamos con las demás personas y con el medio ambiente. Nos sentimos ajenos a la naturaleza y por lo tanto la destruimos, incurrimos en la negación del otro porque es diferente o es un competidor, no lo vemos como un legitimo otro. Vemos las cosas de forma dual: Blanco o negro, paraíso o infierno, amigo o enemigo, malo o bueno, vivo o bolsa, no vemos los diversos matices que existen entre los extremos. Esto nos viene del dualismo cartesiano que empezó con la separación de la mente del cuerpo: “Cogito, ergo sum”, pienso luego existo.
El paradigma emergente plantea la noción de totalidad.
La visión holistica e integral de la realidad, nada existe desconectado, todo esta en relación y en movimiento constante. No somos ajenos de la naturaleza, pertenecemos a ella de la cual somos dependiente como todas las demás seres vivos, somo uno mas de ellos. La tierra es nuestro único hogar, sus males nos afectan, estamos interconectados con el cosmo, somos polvos de estrellas de soles ya desaparecidos. Llevamos en nuestro organismo el universo entero.
El “otro” es nuestro hermano y es parte de nosotros. Aquí voy a citar unas hermosas palabras que siempre me han gustado, pertenecen a John Donne: “Nadie es una isla, completo en si mismo; cada hombre es un pedazo de Continente, una parte de la tierra; si el mar se lleva una porción de tierra, todo Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus amigos, o la tuya propia; La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque estoy ligado a la humanidad; y, por consiguiente, nunca hagas preguntar por quien doblan las campanas; doblan por ti “.
Esta demostrado que es posible cambiar la manera de percibir y con ella también cambia la forma de pensar. Esto no es nada nuevo, culturas ancestrales ya poseían una cosmo visión de unidad con su entorno y con el universo modos de vida en paz y en armonía con si mismo y con el todo, prevaleciendo la vía trascendente en una dimensión de sensibilidad plenamente humana. El nuevo paradigma científico busca reinvidicar o resaltar un valor de la subjetividad como elemento esenciar de la ciencia, la idea del progreso lineal ya no es concebible, el azar y el caos están presente en el universo y en nuestra vidas, no todo es predecible ni certidumbre ya que la incertidumbre es imposible erradicarla y es la información ausente que no nos llega. La noción de sistema es otro aspecto clave en la nueva ciencia. “El todo es más que la suma de sus partes” contrariando al viejo esquema analítico y de relojería del gran Filósofo y Matemático del siglo XVII Rene descarte que junto con Newton fueran los padres de la ciencia de occidente.

Urama
El toponímico de esta parroquia significa "Lapa" en dialecto Caribe, debe ser por la abundancia de esta especie mamífera en sus predios, hoy a punto de extinguirse por su exquisita carne que origina su caza desmedida. Tenemos referencias escritas de Urama desde el siglo XVII, ya que en 1628 fue adjudicada a la jurisdicción de Nirgua por mandato del gobernador Juan de Meneses y Padilla, quien gobernó desde aquel año hasta 1630. Topográficamente hablando es una zona montañosa de donde se desprenden los ríos Salao (o Chiquito) y el Urama, que van a surcar o abrir un valle que se va ampliando a medida que se acerca a la costa. Este fértil valle fue asiento de varias haciendas cacaoteras trabajadas con mano de obra esclava que en 1721 produjo 1.440 fanegas de este producto, una de las mayores producciones de cacao de la jurisdicción de Nirgua sólo superada por el valle de Morón en la costa con 1.740 fanegas. Pero Urama hacía su vida económica, religiosa, política y social con el occidente del hoy estado Carabobo y con sectores del estado Yaracuy más que con Morón y Puerto Cabello durante los siglos XVII y XVIII. Sobre todo con Canoabo, con el cual sostenía permanentemente relaciones económicas y con el cual también eran muy estrechas las atenciones o colaboraciones religiosas para suplir los curas -que mayormente venían de Canoabo a Urama- en los oficios religiosos. De ahí la presencia o residencia de muchos canoaberos en Urama y Morón en años anteriores. Cuando se le otorga el título de ciudad a Puerto Cabello, el 5 de agosto de 1811, se establece en el documento a Morón como suburbio o parte integrante de aquel, más no así a Urama que todavía se mantiene en los dominios de Nirgua. El pueblo de Urama aún conserva un perfil bucólico, su vida gira en torno a su angosta calle real, su iglesia y su plaza principal con el busto de Atanasio Girardot; traído por confusión (se pensaba que era Bolívar) en la época del gobernador carabobeño Francisco "Pancho" Melet. Los sectores aledaños al casco histórico como El Salao, El Charal, La Luna y La Jovera se han venido poblando y desarrollando en su estructura urbana en forma constante. San Pablo y Canoabito no los incluyo en los primeros porque considero que por su distanciamiento y tradición poseen un ritmo y una dinámica propia vinculada más directamente con Morón y Puerto Cabello. Urama se prepara para celebrar su fiesta de San Juan Bautista el 24 de junio. Allí deben estar como de costumbres las familias reunidas: Los Gerardo, Los Mora, Romero, Los Campo, Cendrón, Florencio Ruiz, Leonor González, Modesto Freites, Simona Pacheco, José Díaz y otros grandes personajes y amigos. (*) Cronista Municipal J. J. Mora