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Según Alexis Coello, es una expresión cultural persistente en la franja costa-caribe. En Urama se le venera desde antaño, registrándose ya en 1723 la existencia de una iglesia de paja destinada a su adoración.
📄 Ir al texto original: Libro Crónicas desde Morón - PerfilesMencionado por Héctor Hidalgo Quero en el texto de Alexis Coello como una alegría reservada y celebrada por la gente de los pueblos descritos en la obra.
📄 Ir al texto original: Mañana es septiembreSegún Alexis Coello, su imagen fue atacada por vándalos en el estado Yaracuy, en un contexto de irrespeto a los cimientos de la sociedad venezolana y a la fe católica.
📄 Ir al texto original: Ataques a la divina PastoraSegún Alexis Coello, estas festividades surgieron por decisión de la colonia portuguesa local para evitar los excesos paganos de las celebraciones en Puerto Cabello. Se centran en una concepción de labor social y adoración, incluyendo misas solemnes, procesiones con atuendos típicos de Portugal y Venezuela, y eventos culturales.
📄 Ir al texto original: Libro Crónicas desde Morón - Las Festividades de Fátima en MorónSegún el documento de la sociedad San Juan Bautista (1998), Morón se distinguió por estas festividades influenciadas por la cultura africana. Se anunciaban el 31 de mayo tras el velorio de la Cruz de Mayo y el 23 de junio la parranda partía por toda la costa hacia Boca de Yaracuy, Boca de Aroa, Tucacas, El Tocuyo, Boca del Tocuyo y San Juan de los Cayos.
📄 Ir al texto original: 24 de JunioManifestación cultural que se celebra en Urama el 24 de junio de cada año, donde se reúnen familias y personajes locales según refiere Alexis Coello.
📄 Ir al texto original: UramaSegún Juan Pablo Sojo, estas eran las únicas oportunidades permitidas por las leyes de los blancos para que los negros aglutinaran sus valores culturales a través de cantos y danzas.
📄 Ir al texto original: Libro Crónicas desde Morón - Los Cumbes y los CimarronesSegún Alexis Coello, festividades donde se realizaban toros coleados en la calle Real de Morón, anunciadas por los tañidos de la iglesia.
📄 Ir al texto original: Libro Crónicas desde Morón - Por un Caballo y una MujerSegún el IPC, es una edificación sencilla de líneas rectas con muros de bloques frisados y adornos de ladrillo rojo, techada con láminas metálicas. Destaca en su fachada una puerta metálica con arco y una gran cruz de metal, siendo el centro de la comunidad católica de San Pablo.
📚 Ir a la fuente documental: Catálogo del Patrimonio Cultural Venezolano 2004-2006. Municipios Juan José Mora y Puerto CabelloSegún Alexis Coello, la imagen de la Divina Pastora en Lara fue objeto de ataques vandálicos calificados como actos de salvajismo e intolerancia religiosa y política, los cuales atentan contra la simbología y los valores de la fe católica en Venezuela.
📄 Ir al texto original: Ataques a la divina PastoraSegún Alexis Coello, esta imagen acompaña espiritualmente al poblado desde finales del siglo XVII. Para las dos primeras décadas del siglo XVIII, Urama ya poseía una iglesia de paja donde se veneraba a San Juan Bautista, aunque no era el patrón oficial nombrado por autoridad eclesiástica en sus inicios.
📄 Ir al texto original: El San Juan de UramaSegún Alexis Coello, un inventario de 1720 realizado por el capellán Sebastián de Herrera comprobó que Santa Ana era la patrona del poblado de Morón.
📄 Ir al texto original: Libro Crónicas desde Morón - Evolución Cronológica MorenseSegún Alexis Coello, la imagen de Santa Lucía en Yaracuy fue víctima de actos de barbarie y vandalismo que el autor vincula a una crisis de comprensión de los valores religiosos mayoritarios en el país.
📄 Ir al texto original: Ataques a la divina PastoraSegún Alexis Coello, la representación de esta virgen sufrió ataques vandálicos en el estado Yaracuy, junto a otras imágenes de la tradición católica.
📄 Ir al texto original: Ataques a la divina PastoraEl sistema encontró 12 fichas en otras áreas que comparten la etiqueta "Religiosa".